《治要•论语·公冶长》引孔子赞扬子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

《汉书·文翁传》载其少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。钱穆说：中国人的人道观念，却另有其根本，便是中国人的‘家族观念。

当然，孔子教育学生不能为了一己俸禄入仕，而是特别强调入仕的道德前提和人格尊严。没有孝心，仅仅是被动地尽赡养责任，那所谓的饲养家禽牲畜没有什么区别了。家庭是由父母共同创建、共同担负教育子女的第一所学校。《礼记·曲礼上》：慈者，笃爱之名。《礼运》言大道之行天下为公，此道正彼文所谓大道矣。

作为官吏，他们以儒为治，是政治儒学。此鲁有王迹者，仁厚也。道的下贯和落实就是所谓的教。

（《汉书·董仲舒传》）在这里，董仲舒明确提出王道教化的主要手段——学校教育，王道教化的主要内容——仁、谊（义）、礼（后来又扩充为三纲五常），王道教化的目标——教化行而习俗美。十有二日以庸制禄，则民兴功。或谓孔子曰：‘子奚不为政？子曰：‘《书》云：‘孝乎，惟孝。孔子苦心孤旨要找回的道，就是指儒家孜孜以求的古者先王之道，是尧舜禹汤文武周公一脉相承的文化传统，它代表着儒家文化的价值理想和最高典范。

教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁，尚未败也。对此，余英时强调现代儒学的出路便恰恰在日用常行的领域。

后来，朱熹对蓝田乡约加以修订，并在乡村广为推行，成为中国农村很多地方采用的一种自治性社会制度。外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。一、儒家的社会维度——注重教化 儒家所实践的社会使命主要有两个：一是对统治者施加政治影响。《论语·宪问》:子路问君子。

社会儒学关注社会，但不是国家的异己力量和反对力量。陈澔在这一节下注云:此乡学教民取士之法也,而大司徒则总其政令者也。中国传统儒学历来都十分强调经世致用，强调知行合一，强调道德修养和践履的同一。（《新语·无为》）再严苛的法教也不能使人产生孝悌之心，廉洁之行，因为道德是靠教化而不是靠法律惩罚出来的，教化是君主推行仁政的必不可少的工具。

其民，士、农、工、贾。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

敬德在周人有不同的表述，如以德配天、皇天无亲，惟德是辅、敬德保民、明德慎罚等。宗教性教化就是指儒家礼乐祭祀传统所体现的社会教化功能。

在荀子看来，儒家能够遵循先王之道，其社会的榜样只有是其他士人无法比拟的，一定会形成清平的国家政治。这就道出了儒者的政治和社会文化功能。礼乐之义，要在其因人之情而为之节文（《礼记·坊记》），故能作为与人伦日用密合无间的生活样式而化民于无迹。其文，诗、书、易、春秋。礼乐作为一种生活的样式，携带着丰富的文化信息，并直接关乎人的行为，与民众生活具有一种天然的关联性，能够对人们的修养和社会道德氛围的养成起到潜移默化的作用。作为对这一协同运作有所贡献的成员，每一个人都有义务承认他人的存在并服务于公益。

但是，我们应该看到，汉儒的教化实际上是政治教化，即希望统治者自上而下地进行教化，目的就是为了维系自己的统治。儒家特别强调礼乐的社会教化意义。

[⑦]《明儒学案》卷三十二《泰州学案》。在《论语》中有不少条目阐述了这一观点，如弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

孔子对春秋时代的社会有一个基本的判断：天下有道，则礼乐征伐自天子出。结语 今天，我们要复兴儒学，就要使儒学成为现代社会普遍的价值认同，儒学的社会化或者说社会儒学无疑是儒学走出现代困境、完成现代复兴的根本出路。

另一方面则是导人以正，使社会人心向善，天下归仁。这使儒家的教化与宗教的教化大异其趣。王艮具有独创性的观点是百姓日用即道。那么如何安人、安百姓呢?孔子认为应在富之的基础上教之使安,《论语·子路》:子适卫,冉有仆。

可见，儒家从古代礼乐文化中继承下来的祭祀传统是是教化的一个重要本源。这里的教大致包含相当于今天的宗教、教化、教育三方面的意思。

可见，当时的政治就是教化，教化就是政治，二者难分难解，浑然一体。孔子认为士人在承担了道的前提下还应该以天下苍生为念，推己及人，教化天下，使天下归仁。

孔子在《论语·述而》中说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。……儒者在本朝则美政，在下位则美俗。

三、儒家社会教化的历史演变 先秦儒家的教化思想由于诸多原因没有办法得到落实，到了秦汉以后，随着儒家走向政治舞台，汉初诸在反思秦严刑峻法，不行仁义，二世而亡的前提下，强调治以道德为上，行以仁义为本。他说：古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。人主用之，则势在本朝而宜。[④]儒学的通俗化、社会化成为阳明学的重要特征，并深刻影响了整个文化领域。

专制君主要使‘天下之是非一出于朝廷，现在阳明却说:‘良知只是个是非之心。余英时指出:与朱子反复向皇帝陈说‘正心、诚意不同,阳明说教的对象根本不是朝廷而是社会。

……天下有道，则庶人不议。对于孝道的培植，当然就成为教化的重点，为此，儒家使孝德与祭祖二者发生联系，且成为中国传统社会中非常重要的理念与力量。

（《礼记·祭统》）修宗庙，敬祀事，教民追孝也。北宋吕大临兄弟在家乡蓝田制订乡约，规定同约人要德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，以儒家移风易俗为终极理想，使关中风俗为之一变。